تفصيل في لفظ "الجسم"

 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

⁂ فإن لفظ "الجسم" للناس فيه أقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي، فإن أهل اللغة يقولون : الجسم هو الجسد والبدن،وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسما.

ولهذا يقولون : الروح والجسم، كما قال تعالى : {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ ص -21- أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ } [ المنافقون : 4 ] . وقال تعالى : {وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ } [ البقرة : 247 ]. 

⁂ وأما أهل الكلام : فمنهم من يقول الجسم هو الموجود، ومنهم من يقول : هو القائم بنفسه، ومنهم من يقول : هو المركب من الجواهر المفردة، ومنهم من يقول : هو المركب من المادة والصورة، وكل هؤلاء يقولون : إنه مشار إليه إشارة حسية، ومنهم من يقول : ليس مركبًا من هذا ولا من هذا؛ بل هو مما يشار إليه، ويقال : إنه هنا أو هناك.

⁂ فعلى هذا إن كانت الروح مما يشار إليها ويتبعها بصر الميت، - كما قال صلى الله عليه وسلم : " إن الروح إذا خرجت تبعها البصر وأنها تقبض ويعرج بها إلى السماء " - كانت الروح جسمًا بهذا الاصطلاح، والمقصود : أن الروح إذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة : تصعد وتنزل وتذهب وتجيء ونحو ذلك من الصفات، والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها، لأنهم لم يشاهدوا لها نظيرًا . والشيء إنما تدرك حقيقته بمشاهدته أو مشاهدة نظيره. فإذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات، مع عدم مماثلتها لما يشاهد من المخ
لوقات، فالخالق أولى بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من أسمائه وصفاته، وأهل العقول هم أعجز عن أن يحدوه أو يكيفوه منهم عن أن يحدوا الروح أو يكيفوها. فإذا كان من نفي صفات الروح جاحدًا معطلًا لها، ومن مثلها بما يشاهده من المخلوقات جاهلًا ممثلًا لها بغير شكلها، وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الإثبات، مستحقة لما لها من الصفات: الخالق - سبحانه وتعالى - أولى أن يكون من نفي صفاته جاحدًا معطلًا، ومن قاسه بخلقه جاهلًا به ممثلًا، وهو سبحانه وتعالى ثابت بحقيقة الإثبات، مستحق لما له من الأسماء والصفات.

( فإن "الجسم إذا كان المقصود به "الجسم المخلوق" الذي يتركب من كذا وكذا وينقبل الانفكاك إلى كذا أو كذا فليس يلزم أن يكون اي موجود موصوف إجمالًا ببعض المعاني التي تتصف بها الاجسام المخلوقة مشتركًا معها في غير تلك المعاني سواء في كيفياتها أو في صفة الصفة نفسها وحقيقتها وما به تتحقق فيه.

>فإذا كان "الجسم المخلوق" مثلا يوصف بأن له امتدادا في الجهات الستة أو بلغة الرياضيات المعاصرين في "الأبعاد الثلاثة" فلا يلزم من الإخبار عن ذات الرب جل شأنه بأن له بالضرورة امتدادًا في الجهات الستة فوق عرشه سبحانه إذ ما ليس له امتداد ولو في جهة واحدة فهو معدوم بضرورة العقل كما بيننا في غير موضع، لا يلزم من ذلك تمثيله بالجسم المخلوق في كيفية ذلك الامتداد أو في كونه يحصل له في تركب بعضه من بعض أو تركب بعض المكونات أو عناصر هذا الجسم مع بعضها البعض إن سلمنا أن هذا الجسم إنما بني في أصل خلقته بالتركيب بحيث يكون مركبًا من جسيمات دقيقة يصطف بعضها بحذاء بعض مثًلا كما في التصور الذري المعروف، هو سبحانه صمد لا جوف له ولا ينفك بعضه من بعض وهو مع هذا ممتد في الجهات امتداد لا يعلم حقيقته ولا كيفيته أحد سواه، لكنهم يقولون إن اثبتنا له الامتداد وجب أن نجعله جسمًا مركبًا من كذا وكذا وهذا باطل غير لازم إلا على نظرياتهم التحكمية الباطلة التي نردها عليهم أصلًا وفرعًا. )

| لكل قوم وارث | الحواشي البهية على متن التدمرية | 21

| 📖 الرسالة التدمرية - المطبعة السلفية (2/ 37)

#الغيث_الشامي